问曰一切菩萨六度满足而登究竟极位之 时因圆果满皆等者三世诸佛皆悉应有净 土秽土乎。

答云三世诸佛每佛各有如恒河 沙净秽也是故智论三十二云自欲得如三 世佛功德无所减少耳乃至东方有国纯以 黄金为地乃至当知彼诸佛皆是我身如是 等东方恒河沙等无量世界有莊严者不莊 严者皆是我身而作佛事如东方南西北方 四维上下亦复如是乃至弥陀佛亦有严净 不严净世界如释迦文佛国诸佛大悲彻于 骨髓无不以世界好醜随应度者而教化之 如慈母爱子虽没在厕溷勒求拯拔不以为 恶已上如此文者一切诸佛各皆有如恒沙 无量净土秽土也。

问曰一切诸佛因位之 时净佛土者何净之乎。

答云智论九十二云 须菩提白佛言世尊云何菩萨摩诃萨净佛 国土乎佛言有菩萨从初发心已来自除身 粗业除口粗业除意粗业亦净他人身口意 粗业已上。

问曰一切菩萨除身口意粗业 者云何得成净土行乎。

答云言秽土者于身 口意三业造恶故是不净也不净故是秽土 也言净土者于身口意三业造善善善故是 淸净也淸净故是净土也是故菩萨身口意 业淸净功德即净佛国土行也。

问云言粗 业者是何等乎。

答云言粗业者是对紬业但 粗细義辗转不定也或取不善业为粗或取 善法相为细乃至涅槃事相名字法皆名为 粗业以无相空毕竟空者名为细业六波罗 密尙有名字有名字故是非实相能行之人 所行之法幷是毕竟空毕竟空者即是实相 名之为细业除此实相外馀者皆虚诳著此 虚诳法是名粗业也。

问曰一切菩萨修事理 行而净自他身口意者约秽土佛尤所论也 何今必言净佛土行耶。

答智论九十二云我 今是三世中十方佛子般若是我是我母今 不应复随遂虚诳已上此文意者三世菩萨 以诸佛为父以般若为母是故菩萨不値诸 佛远離般若成佛道者无有是处譬如人子 幼少之时不应远離父母边然于般若修行 菩萨必具自行化他功德譬如鸟之翼亦喩 人左右手也依之菩萨从初发心至于极位 所修之业粗细之业皆为净土秽土一切众 生也若又偏限净土众生而捨秽土之众生 者化他之行不可满足菩萨云何得成道此 知菩萨为净佛国除身口意粗业者能居佛 身所居国土依正二报俱是淸净而导我等 秽土众生除身口意粗业者佛身淸净悉皆 金色具三十二相备八十种好身放光明口 转法轮见之闻之一切众生烦恼永断除三 业淸净矣。

问云愿生净土一切菩萨皆悉 应修六度行乎。

答云此是净土宗一大事也 今即以此一大事因缘故造此书也然古今 诸人暗净土法门诸方学者迷菩萨修行爰 龙树大士添蒙世尊之授记甭弘灭後之遗 法普演释迦一代教法廣明菩萨六度行愿 幸我等愚痴之身今逢龙树菩萨论教其造 论中净土细相萨埵妙行具以明之所谓于 六度菩萨有二种一者于秽土修六度菩萨 二者于净土修六度菩萨于此秽土修行六 度断迷开悟入圣得果此是娑婆入圣菩萨 也又六波罗蜜者尸罗波罗蜜是持戒禅那 波罗蜜是禅定也般若波罗蜜是智慧也檀 施忍辱精进是戒定慧之加行也菩萨行三 禅之时以慈悲普修檀度伏悭贪心外现柔 和忍辱之形内怀慈悲养顾之思伏嗔恚心 或运念念精进之志刹那片时不致懈怠戒 定慧若離精进不可成就精进即是遍策法 故戒是善定是行善或四时行之或无间行 之任菩萨意乐依行者根耳前五波罗蜜功 德成就开发第六般若波罗蜜当于此时断 无明惑显法性理即是秽土中而入圣得果 六度菩萨也又不堪此秽土修行有最下劣 一种根性即为之设勝方便明菩萨本愿说 诸佛净土劝一切众生皆令往生也或说十 方净土或说极乐净土诱秽土众生送他方 净土此是如来巧方便也故于净土行与福 德名不与波罗蜜名智论第七云莊严佛界 事大独行功德不能感故要须愿力譬如牛 力虽能挽车要须御者能有所至净佛世界 愿亦复如是福德如牛愿力如御者。

问云 若不作愿不得福乎。

答虽得不如有愿愿能 助福常令所行福德增长已上又论九十三 云菩萨摩诃萨皆远離粗业相自布施亦教 他人布施愿食与食愿衣与衣乃至种种布 施持是福德与一切众生共之迴向净佛国 土故持戒忍辱精进禅定智慧亦复如是乃 至是菩萨自成就一切善法亦成就一切众 生善法是菩萨受身端正所化众生亦得端 正所以者何福德因缘厚故须菩提菩萨摩 诃萨如是净佛国土云云凡披此论一部始 终以净佛土菩萨之行皆悉名福又观无量 寿经云欲生彼国者当修三福云云。

问曰 往生净土功德善根何必名福乎。

答菩萨修 行有二种一者六度修行菩萨二者福德修 行菩萨六度修行即是深行福德修行即是 浅行如彼圣道所明六度此是深位菩萨行 也入圣得果以为所期是故以甚深之行说 六波罗蜜也如今净土所明三福此是浅位 菩萨行也往生净土以为所期是故以浅近 之行说名福德不名波罗蜜所以然者人天 因果是名为福以净土福若準此土如彼天 上自然福乐又似人中五欲福乐其人天福 但是妄想顚倒世间著乐也净土乐者出世 无漏自然快乐也。

问云于净土业或可云 善或可云行何名福乎。

答净土機者是浅近 機若以净土业名六波罗蜜者浅识凡夫忽 成怖畏不可近也名福之时愿其福故而于 净土众生易近是故为令浅识機欣暮净土 佛设方便故名福德不名善行也。

问云言 厌捨秽土往生净土者为是权说为是实说。

问云出離生死者是大事因 缘或修三福之中一福或以称名等之少行 何離生死何生净土量知为诱凡夫行者假 设权说更非实说乎。

答虽是少福少善以佛 愿力故出生死往生净土此是大善非小善 也此是实说非权说也。

问云唯称佛名是 佛本愿三福等善更非本愿乎。

答于净土法 门不廣学之人多致此疑也如彼般若经智 度论中盛明菩萨净佛国土之本愿也然一 切菩萨净佛国土之时皆以三福为其本愿 是则总而言之智度论一部之意也别而言 之净土品幷往生品之意也抑又菩萨净佛 国土之本愿者是即深位之境界也凡夫浅 智非测所窥况菩萨从初地初住至于等觉 一转之位经颰陀劫送恒沙劫从一佛国至 一佛国値遇诸佛学之行之为一切众生迴 巧度方便因小果大不可思议之本愿也既 是极佛境界信外之凡夫可仰取信何况非 一佛二佛之本愿十方三世诸佛通愿也故 观经云三世诸佛净业正因又智论云愿食 与食愿衣与衣乃至种种资生所愿尽给予 之亦教他人种种布施持是福德与一切众 生共之迴向净佛国土持戒忍辱禅定智慧 亦复如是已上虽是世间浅行少福菩萨成 就净土愿之时所化之功德前立已成就此 是菩萨不可思议本愿力也不可思议神通 力也不可思议方便力也不可思议智慧力 也若约凡夫之所见者檀施一分持戒一分 五戒十善等皆是少福少善也若约大圣之 知见者此等少福少善皆是净佛国土之本 愿故此是出離生死往生极乐之大善也故 十住毘婆娑论以净土者名易行道已上。